Bernd Rüthers

«Die Gottesfrage als Kern des Menschseins»

Der katastrophengeplagte Mensch im Spiegel der Kantate «Was mein Gott will, das g’scheh allzeit»
Der Text der Kantate «Was mein Gott will, das g’scheh allzeit» (BWV 111) gehört seit Jahrhunderten zum Kernbestand evangelischer Gesangbücher. Die erste Strophe stammt von Albrecht von Preussen (1490–1568), während die Strophen 2 bis 6 einem unbekannten Autor zugesprochen werden. Albrecht von Preussen wurde 1511, mitten in den Unruhen der Reformation, mit ganzen 21 Jahren zum letzten «Hochmeister» des Deutschen Ritterordens gewählt. Sein Orden war nach der verlorenen Schlacht bei Tannenberg 1410 militärisch, ökonomisch und politisch am Ende. Die Wahl des unerfahrenen Jünglings war ein Verzweiflungsakt des Ordenkonvents. Er sollte den Orden retten und dessen Unabhängigkeit von Polen zurückgewinnen. Es ging vor allem um die Erhaltung der Herrschaft über das Ordensland. Der dazu von Albrecht geführte Krieg gegen Polen endete mit einer Niederlage.
Der Theologe und Luther-Freund Osiander gewann Albrecht für die neue Lehre. Er suchte Rat bei Martin Luther in Wittenberg. Unter dessen Einfluss reifte sein Entschluss, den katholischen Orden aufzulösen, das Ordensland in ein weltliches Herzogtum umzuwandeln und dort den neuen Glauben einzuführen.
Dazu brauchte Albrecht den Frieden mit Polen. Am 8. April 1525 legte er den Huldigungseid vor dem polnischen König Sigismund I. ab. Damit schrieb er ein folgenreiches Stück preussischer, deutscher und europäischer Geschichte. Durch den Vertrag mit dem katholischen polnischen König blieb Preussen deutsch, wurde protestantisch und zum Kernland der späteren europäischen Grossmacht Preussen. Albrecht führte unmittelbar an der Grenze zum katholischen Polen in seinem Land die reformatorische Lehre als Landesreligion ein.
Im ersten, von einem unbekannten Autor geschriebenen Rezitativ der Kantate heisst es:

«Oh Törichter, der sich von Gott entzieht
und wie ein Jonas dort
vor Gottes Angesichte fieht,
(…)»

Albrecht von Preussen flieht nicht. Er folgt seiner Berufung – zum Wohle seines Landes. Er war ein Mann der Tat. Er bricht mit der bisherigen Ordenspolitik, wechselt die Konfession und wird weltlicher Landesfürst. Zudem war er theologisch gebildet und bildungspolitisch engagiert. Er verfasste Andachts- und Liederbücher, gründete 1540 das Gymnasium und 1544 die Universität in Königsberg.
Daneben betrieb er die Herausgabe des lutherischen Katechismus in deutscher, russischer, polnischer und litauischer Sprache. Viele böhmische, holländische und schottische Glaubensflüchtlinge fanden bei ihm Asyl.

Die Aktualität des Textes
Alles sah gut aus. Aber das Glück wendete sich. Kirchliche und politische Zerwürfnisse überschatteten seine späteren Regierungsjahre. Er wurde bezichtigt, die fremden Asylanten zu sehr zu begünstigen. Zudem war er hoch verschuldet. Die Stände standen gegen ihn auf und forderten Hilfe vom katholischen polnischen König. Der entschied gegen den Protestanten Albrecht, dessen ganzes Land plötzlich gegen ihn stand. Zu allem starb 1547 seine geliebte Gemahlin Dorothee. Zutiefst erschüttert, auf dem Tiefpunkt seines Lebens, schrieb Albrecht die erste Strophe der Kantate:

«Was mein Gott will, das g’scheh allzeit,
sein Will, der ist der beste,
zu helfen den’n er ist bereit,
die an ihn gläuben feste.
Er hilft aus Not, der fromme Gott,
und züchtiget mit Massen.
Wer Gott vertraut, fest auf ihn baut,
den will er nicht verlassen.»

Den Lebensabend verbringt Albrecht enttäuscht und einsam. Mit 78 Jahren stirbt er 1568 an der Pest.
Was sagt der Text uns heute?
Zunächst: Er ist kein Produkt der Barockzeit, wie es in vielen Bachkantaten der Fall ist. Mancher dieser Texte wirkt heute oft überschwänglich oder kindlich naiv. Davon kann hier keine Rede sein.
Albrecht wurde in eine Epoche revolutionärer Umbrüche hineingeworfen. Um ihn herum zerbrachen die Säulen seines Weltbildes. Zuerst der Deutsche Orden, danach mit der Reformation die Glaubenseinheit der Kirche, für die sein Orden so lange gekämpft hatte. Statt der einen Wahrheit im Glauben gab es plötzlich deren zwei, bald drei, in blutiger Konkurrenz untereinander.
Albrecht hatte den Mut und die Kraft, aus diesem Zusammenbruch scheinbar ewiger Strukturen zwei neue Leitbilder zu errichten, einen territorialen Fürstenstaat und dessen Wechsel vom alten zum neuen Glauben.
Mit der Reformation zerbrach aber nicht nur die Einheit der Glaubenswelt. Die Pilatus-Frage «Was ist Wahrheit?» wurde jetzt in allen Wissenschaften neu gestellt. Die Reformation wurde zum Auslöser für die europäische Aufklärung. Albrecht war einer ihrer Schrittmacher.
Bisher unerschütterliche Gewissheiten gerieten aus den Fugen. Begonnen hatte es damit, dass die Landesherren neue Glaubenskriege führten, diesmal unter Christen. Christliche Heere spalteten sich im Namen Christi wechselseitig die Schädel, verwüsteten Städte und Dörfer, entvölkerten ganze Landstriche. Das Geschehen war eine Apokalypse.
Aus diesen Erfahrungen wächst die Botschaft des Textes, damals und heute. Er stammt aus einer Zeit fundamentaler Umbrüche in Kirche, Staat und Gesellschaft.

Aller Trauer zum Trotz
Ein neues Herrschaftsprinzip wurde proklamiert, um dem Morden ein Ende zu machen:
«Cuius regio, eius religio» – der Landesherr bestimmte fortan den Glauben seiner Untertanen, Das wurde mit dem Augsburger Religionsfrieden von 1555 die Grundregel eines problematischen Kompromisses. Sie besiegelte das Gegenteil von Religionsfreiheit. Trotz aller Verbitterung, Enttäuschung und Trauer lesen wir in der ersten Arie:

«Entsetze dich, mein Herze, nicht,
Gott ist dein Trost und Zuversicht
und deiner Seelen Leben.» 

Später, in der zweiten, der Duett-Arie, heisst es dann:

«So geh ich mit beherzten Schritten
auch wenn mich Gott zum Grabe führt.»

Der Text ist ein Zeugnis felsenfesten Gottvertrauens. Überzeugt er auch uns bei eigenen Zweifeln? Mit der Aufklärung begann die Epoche des Zweifels, der kritischen Vernunft und des Aufbruchs von Naturwissenschaft und Technik. Alles schien jetzt machbar zu sein. Hat da der felsenfeste Gottesglaube noch einen Platz? Bei Albrecht blieb er ungebrochen.
Der Text erinnert an das Gedicht von Paul Fleming, das der Kantate «In allen meinen Taten» zugrunde liegt, die wir hier in Trogen im März 2011 gehört haben, geschrieben in der Zeit des grausamen Dreissigjährigen Krieges:

«In allen meinen Taten
lass ich den Höchsten raten,
der alles kann und hat.
(…)
Er mag’s mit meinen Sachen
Nach seinem Willen machen
Ich stell’s in seine Gunst.»

Beide Dichter hatten im Abstand von wenigen Jahrzehnten Umwälzungen, Verwüstungen und Todesnot erlebt. Woher nahmen sie nach allem diese Gewissheit?
Macht das den Text für uns so eindringlich? Haben das 16. Jahrhundert und das unsere ähnliche Erfahrungen und Erschütterungen erlebt, das mögliche Ende aller Sicherheit? Holocaust, Gulag, Hiroshima, Ruanda, Fukuyama.
Herzog Albrecht hatte seine Weltordnung umstürzen sehen, hatte nicht nur ein Jammertal, sondern ein «Höllenland» durchschritten. Den apokalyptischen Untergang der alten und den Aufbruch einer neuen Welt erlebt. Sein Vertrauen in den Schutz und die Güte Gottes bleibt unerschüttert.
Wie ist das heute? Das Jahrhundert der totalitären Ideologien, der Vernichtungs- und Bürgerkriege, der strategisch geplanten Völkermorde hat uns geprägt. Das ist nicht nur Vergangenheit, sondern akute Gegenwart. Wir haben der magischen Gewalt des Bösen ins Auge geschaut. Wo ist der gütige und getreue Gott, der auf dem überfüllten Raumschiff Erde für inzwischen sieben Milliarden Menschen der liebende und verlässliche Vater für jeden einzelnen ist? Gibt es ihn wirklich? Das fragen viele – und nicht ohne Angst.

Sünde – ein Herrschaftsinstrument der Religionen?
Angst auch vor eigener Schuld? Erinnern wir uns: Eine Ursache der Kirchenspaltung war die Rechtfertigungslehre. Heute werden die Begriffe von Schuld und Sünde von Grund auf in Frage gestellt: Das «sogenannte Böse» 4 wird jetzt von manchen als unabwendbares, triebbedingtes oder intellektuelles Fehlverhalten aufgefasst, nicht als moralisches Versagen. Die Völkermorde von Hitler, Stalin und Mao erscheinen nicht mehr als Verbrechen, die Sühne fordern, sondern nur als Fehler, Irrwege. Die angebliche Sündenschuld ist nach diesen Lehren ein ra’niertes Herrschaftsinstrument der Religionen. Aber es bleibt die Angst, zumal die Angst vor möglichen Wiederholungen.
Damit ist eine Grunderfahrung des Menschseins angesprochen. Im alten wie im neuen Testament ist oft von dieser Urangst des Menschen die Rede.
Beispielhaft heisst es bei Johannes 16,33:

«In der Welt habt ihr Angst (…)».

Das gilt nicht nur für Gläubige. Die Psychotherapeuten wissen davon zu berichten.
In der Kantate hören wir:

«Wer Gott vertraut, fest auf ihn baut, den wird er nicht verlassen.»

Wir spüren die Stärke, die Sicherheit, die aus dem Text spricht. Das war damals die Basis menschlicher Existenz. Heute sind nicht nur die kirchlichen Bindungen gelockert oder zerbrochen. Vielen fehlt das Urvertrauen in die Güte Gottes, das der Text immer wieder ausstrahlt, wie hier:

«(…)
Und unsers Hauptes Haar
hat er gezählet.
Wohl dem, der diesen Schutz erwählet
im gläubigen Vertrauen
(…)»

Gehören die Sinnfrage und die Gottesfrage auch heute zum Kern des Menschseins?
Die geistlichen Werke Bachs entwickeln gegenwärtig weltweit eine magische Anziehungskraft, eine Sehnsucht nach Transzendenz, für Gläubige wie für Ungläubige. – Wie ist das zu erklären? Gibt es einen Zusammenhang zwischen Glaubenszweifeln, menschlichem Leid, tödlich erscheinender Bedrohung und der Musik Bachs?

Heilung der Ängste durch die Musik?
Der niederländische Schriftsteller Maarten’t Hart hat in seinem Roman «Das Wüten der ganzen Welt» genau diesen Zusammenhang zum Thema gewählt. Der Titel nimmt ein Motiv aus der Kantate «Eine feste Burg» auf. Geschildert wird das Schicksal des Knaben Alexander, der früh durch sein musikalisches Talent auffällt. Aber zugleich bedrücken ihn schreckliche Kindheitserlebnisse. Seine Eltern sind Lumpenhändler. Der pädophile Ortspolizist – aus der Sicht des Kindes eine göttliche Autorität – missbraucht ihn sexuell über lange Zeit. Als «Bullen-Liebling» wird er von seinen Schulkameraden gedemütigt und bis zur Todesangst gequält. Der Zwölfjährige wird unverhofft Augenzeuge des Mordes an dem Polizisten. Er sieht schemenhaft den Täter, der ihn noch bedroht, bevor er unerkannt verschwindet. Fortan lebt Alexander mit der Vorstellung eines mörderischen Gottes, der das alles zulässt und auch ihn bedroht. Gott wollte sogar Moses töten, also wird er auch ihn töten.
Seine Zuflucht ist allein die Musik, besonders die Bachkantaten. Wenn er in sie eintaucht, verlässt ihn sein Angsttrauma. Nur am Flügel fühlt er hautnah: Diese Musik heilt meine Ängste und überwindet sie.
Erleben wir das in Trogen ähnlich? Schauen wir hier in einen inneren Spiegel? Suchen wir den, der «das Wüten der ganzen Welt», der auch unsere Ängste überwindet? Oder ist Religion, auch diese geistliche Musik, nur Palliativmedizin, ein Betäubungsmittel? «Opium fürs Volk», wie Karl Marx meinte? Zögernd bleiben wir zurück. Martin Walser hat kürzlich auf die Frage nach seinem Gottvertrauen geantwortet, er habe es nicht, aber es fehle ihm sehr! Geht es uns ähnlich? Als alter Mann bekenne ich mich gern zu meinem Urvertrauen, gewachsen in Generationen aus der Familientradition, aber ebenso stehe ich zu meinen Zweifeln. Es bleibt für alle, die so suchen, auch für die letzten, bisweilen vermeintlich unfehlbaren Instanzen, die Hoffnung oder sogar die Gewissheit aus 1 Kor. 13,12:

«Jetzt schauen wir wie in einen dunklen Spiegel, sehen nur rätselhafte Umrisse, dann aber schauen wir von Angesicht zu Angesicht.»

Bei diesen Konzerten kommt noch etwas hinzu: Es ist der einzigartige Dreiklang von Musik, Text und Raum, der uns in seinen Bann schlägt: die unvergleichliche Musik des Meisters, der Text, dieses Mal aus der wildbewegten Reformationszeit, und der lichte, beschwingte Kirchenraum von Trogen. Öffnet er uns seine Botschaften? Es liegt bei uns, ob und wie wir sie hören.

Literatur
• Werner Bergengruen, «An den Engel», in: Werner Bergengruen, Figur und Schatten, Gedichte, Die Arche, Zürich 1958
• Konrad Lorenz, Das sogenannte Böse, G. Borotha-Schoeler Verlag, Wien 1963.