Roland Inauen

Die Landsgemeinde von Appenzell Innerrhoden

Der Auftrag war eigentlich klar: Eine Reflexion zur Landsgemeindekantate von Ruedi Lutz beziehungsweise zum Libretto von Karl Graf – und das am Vorabend der Landsgemeinde in der evangelischen Kirche Trogen am Landsgemeindeplatz. Diese besonderen äusseren Umstände und meine persönliche Disposition zum Thema werden allerdings zur Folge haben, dass ich mehr über die Landsgemeinde – natürlich die Innerrhoder Landsgemeinde – nachdenken werde als über die Landsgemeindekantate. Ich bitte um Nachsicht!

Wenn es jetzt bereits Sonntag um 11 Uhr wäre und ich durch die Mauer dieser Kirche auf den Platz hinausschauen könnte, würde ich 22 Jahre nach der letzten Trogner Landsgemeinde mit Goethe voller Mitleid rufen: «Mich schmerzt der Anblick des Jammers.»
Doch ich will nicht ins Wehklagen verfallen. Lichtenberg hatte recht, wenn er sagte: «Schnell trocknet die Träne, besonders bei fremdem Unglück.»
Freuen wir uns an der Landsgemeindekantate und an den Landsgemeinden, die es noch gibt!

Ehrlich gesagt, habe ich mich schon ein wenig gewundert, weshalb die beiden Herren eine Kantate zum Landsgemeindelied und nicht zur Landsgemeinde selbst gemacht haben. Die Antwort ist vielleicht banal: Bach hat schliesslich auch Kantaten zu Psalmen komponiert – und Psalmen sind wie Oden nichts anderes als Lieder.
Der tiefere Grund liegt möglicherweise anderswo. Diesen hat mir ein Altbundesrat aus Appenzell Ausserrhoden erklärt, als wir nach der Ständeratspräsidentenfeier vom vorletzten Jahr gemeinsam die Pfarrkirche von Appenzell verliessen. An der grossen Feier hatte man – wie an solchen Feiern in der jüngeren Vergangenheit üblich – zum Schluss gemeinsam das Landsgemeindelied gesungen. Und ehrlich gesagt, war das Gehörte alles andere als durchwallend und wonnevoll. Im Wissen darum, dass in Appenzell A.Rh. das Lied ganz anders und qualitativ hochstehender gesungen wurde, entschuldigte ich mich beim Altbundesrat achselzuckend mit den Worten: «Bi eu osse hets weleweg e chlii besser kchette!» Worauf er mir ohne Umschweife zur Antwort gab: «Uf jede Fall! Es ischt halt ääfach esoo: eer hend d Landsgmeend ond meer hend s Lied.»
Das ist ausgleichende Gerechtigkeit – und so wollen wir es auch heute Abend halten. Sie singen und musizieren zum Lied und ich halte meine Ode zur Landsgemeinde. Wir sind so frei!

Doch bevor ich mit meinem Lobgesang beginne, möchte ich noch eine Kleinigkeit zum Lied und zur Musik an der Landsgemeinde ganz allgemein klären. Allerdings wage ich es fast nicht zu sagen: eigentlich mögen wir Innerrhoderinnen und Innerrhoder diesen Appenzeller Psalm, wie man die «Ode an Gott» auch nennen könnte, gar nicht so richtig – nicht, weil sie uns zu fromm oder zu romantisch wäre. Gott bewahre! Wir mögen beides: die Frömmigkeit und die Romantik. Aber «Alles Leben strömt aus Dir» ist uns einfach eine Spur zu ausserrhodisch, denn die Ausserrhoder haben im Jahre 1877 das Lied kurzerhand zum offiziellen Landsgemeindelied erklärt – und sind damit den Innerrhodern womöglich zuvorgekommen. Während 120 Jahren war es fortan der emotionale Höhepunkt jeder Ausserrhoder Landsgemeinde. Herbert Maeder, der unvergessene Fotograf und Nationalrat, hat einmal in einer Nationalratsdebatte das Gefühl beim Singen des Liedes folgendermassen beschrieben: «Was sich da jeweils am letzten Aprilsonntag abspielt, ist nicht einfach eine Bürgerversammlung: es ist eine Feier, die unter die Haut geht. Wenn ich da inmitten Tausender Stimmbürger stehe, den Degen in der Hand, den Blick zum Stuhl gerichtet, und das Landsgemeindelied erklingt, die ’Ode an Gott’, wie sie heisst, ’Alles Leben strömt aus Dir’, aus tausend Kehlen gesungen, durchfährt es mich heiss und kalt.»
Solche Beschreibungen wecken im Nachbarkanton, welcher der Sangeslust ja ebenfalls nicht ganz abhold ist, Neidgefühle, die eigentlich nicht sein müssten. Schliesslich hatte man mit dem Lied zur «Schlachtenfeier» von Johann Heinrich Tobler – er lebte in Speicher AR – schnell eine Alternative und zugleich Parallele zum Ausserrhoder Landsgemeindelied gefunden. Parallele deshalb, weil Tobler ja auch die «Ode an Gott» vertont hatte. Die «Schlachtenfeier» wurde in der Folge kurzerhand zum Innerrhoder Landsgemeindelied erklärt. Wann, wissen wir leider nicht mehr. Es wurde und wird allerdings nie vom Volk auf dem Landsgemeindeplatz gesungen, sondern lediglich vom örtlichen Männerchor den Behörden und Ehrengästen kurz vor dem Aufzug als Ständchen vor dem Rathaus dargeboten. In der ersten Strophe heisst es: «Was ziehen so freudig durchs hehre Land die appenzellischen Söhne? Was brausen an riesiger Felsenwand der Männer gewaltige Töne?», und in der zweiten Strophe: «Am Speicher, am Stoss dort voll Löwenmut / belehrten die Väter den Deutschen, der’s wagte zu reizen das heisse Blut der Rachegeweckten.» Das sind wahrlich andere Töne als das zarte «Deiner Gegenwart Gefühl sei mein Engel, der mich leite, dass mein schwacher Fuss nicht gleite, nicht sich irre vor dem Ziel» der deutschen Dichterin und Pädagogin Caroline Rudolphi (1753–1811), die ja bekanntlich die «Ode an Gott» verfasst hat.
Zum Glück haben Ruedi Lutz und Karl Graf keine Kantate zum Innerrhoder Landsgemeindelied komponiert bzw. geschrieben. Das hätte uns womöglich eine Gender- oder Rassismusdebatte beschert.
In Appenzell merkte man schnell, dass das straffe Innerrhoder Landsgemeindelied nicht die gleichen Emotionen zu wecken vermochte wie die «Ode an Gott». Deshalb hielt man nach etwas Zusätzlichem, Herzergreifendem Ausschau und entdeckte einen langsamen Marsch des italienischen Komponisten Arturo Buzzi. Dieser «Landsgemeindemarsch», wie man ihn fortan landauf und landab nannte, hat durchaus Ohrwurmqualität und wird seit gut 90 Jahren sowohl zum Landsgemeindeaufzug als auch zum -abzug in einer Endlosschlaufe gespielt. Zusammen dauert das über eine halbe Stunde für eine Wegstrecke, die man zügigen Schrittes in gut zwei Minuten zurücklegen kann. Wer in diesem Zug mitmarschieren muss und zudem lange Beine hat, den straft das Leben. Allein dieser Marsch gäbe Stoff her für einen abendfüllenden Vortrag.

Es gibt selbstverständlich noch weitere Lieder und Musikstücke, die regelmässig an der Landsgemeinde gesungen und gespielt werden und denen man dereinst vielleicht das Label «Landsgemeindelied» – oder weshalb nicht «Landsgemeinderap»? – verleihen wird. Dazu gehört zur nachmitternächtlichen Stunde auch «Stille Nacht», wie ich unlängst von einem lärmgeplagten Anwohner der Hauptgasse in einem Beschwerdebrief an den Landammann erfahren musste…

Sie sehen, auch in Innerrhoden ist die Landsgemeinde mehr als eine Bürgerversammlung, wie sich Herbert Maeder ausdrückte.
Bei all diesem «Mehr» darf nicht vergessen werden, was die Landsgemeinde in ihrem Kern ist, nämlich «die verfassungsmässige, unter feierlichem Zeremoniell abgehaltene Versammlung der stimmfähigen Bürger schweizerischer Gemeinwesen», so die technisch-trockene Definition im «Handwörterbuch der deutschen Rechtsgeschichte».
An der Landsgemeinde von Innerrhoden wird gewählt – Regierung, Kantonsgericht und die Vertretung in den Ständerat – sowie über sämtliche Verfassungs- und Gesetzesänderungen, über Initiativen und Kredite abgestimmt. Freie Finanzbeschlüsse von wenigstens einer Million Franken sind dem obligatorischen Referendum unterstellt.

Erwähnenswert sind zwei Spezialitäten:
1.Bei Sachvorlagen bietet die Landsgemeinde den Stimmberechtigten die Möglichkeit, das Wort zu ergreifen, um in freier Rede für oder gegen eine Vorlage zu votieren und damit möglichst viele Stimmberechtigte von ihren Argumenten zu überzeugen.
2. Eine einzige Unterschrift genügt, um «die Abänderung der Verfassung sowie den Erlass, die Abänderung oder die Aufhebung von Gesetzen» zu beantragen. Mit anderen Worten: Jede und jeder einzelne Stimmberechtigte kann unmittelbar und «direkt» auf die Gesetzgebung Einfluss nehmen. Direkter geht Demokratie nicht!

Damit ist bereits alles gesagt zum Politischen!

Und schon sind wir wieder bei diesem «Mehr», dem Zeremoniell, dem Ritual, dem sozialen Grossereignis Landsgemeinde.

Wer geht schon alleine an die Landsgemeinde, wer trifft dort keinen einzigen Bekannten? Der Festtag beginnt bei vielen mit dem gemeinsamen Fussmarsch. Sogar im autoverrückten Innerrhoden lassen viele, vor allem junge Leute, ihr Auto einmal im Jahr stehen und marschieren zu Fuss an die Landsgemeinde. In Oberegg gibt es seit etlichen Jahren einen Verein der Landsgemeindewanderer.
Auf dem Landsgemeindeplatz folgt das Zusammenstehen – auch im übertragenen Sinn; man wird als Einzelner ein Teil des Ganzen, fühlt sich zur politischen Schicksalsgemeinschaft zugehörig; soziale Gegensätze sind zumindest für die Dauer der Landsgemeinde nicht relevant.
Man steht aber nicht nur zusammen – Volk und Regierung stehen sich Auge in Auge gegenüber; man legt Rechenschaft ab und verspricht, sich gegenseitig zu unterstützen und für das Land einzustehen. Der abstrakte Staat, die anonyme Bürokratie werden konkret erlebbar; man fühlt sich als Teil des Ganzen, des Staates und identifiziert sich mit diesem.
«Wir sind das Volk», das wir alle noch in den Ohren haben, wird an der Landsgemeinde zur alljährlichen Selbstverständlichkeit.
Das Diskussionsrecht zu den Sachvorlagen vermittelt zudem das Gefühl, nicht nur mitstimmen, sondern tatsächlich auch mitreden und mitgestalten zu dürfen.

So richtig los aber geht das gesellschaftliche Ereignis Landsgemeinde für viele erst nach der Versammlung – und es endet oft erst in den frühen Morgenstunden. Es sind buchstäblich alle da und sehr viele von auswärts dazu. Nichts schafft mehr erlebbare Identität als Landsgemeinde.

Doch zurück zum Zeremoniell und zu den zahllosen Ritualen, ohne die die Landsgemeinde nicht denkbar wäre: das herausgeputzte und beflaggte Dorf, der Landsgemeindegottesdienst mit dem Einzug der Rhodsfahnen, Behörden und Ehrengäste; Rhodsfähnriche und Junker; Südwooscht und Landsgmeendchröm; Messinghelme und Landsgemeindedegen; das Läuten der grossen Glocke bei der Ankunft auf dem Landsgemeindeplatz; die vom Winde verwehten schwarzen Leichenmäntel der Behörden; Landbuch und Landessigill (dieses wird übrigens heuer genau 500 Jahre alt), zum Ritual gehören Hüte und Zylinder, die beim Aufzug nicht auf dem Kopf, sondern – aus Ehrerbietung vor dem Wahlvolk – in der Hand getragen werden müssen. Aufsetzen darf man sie erst beim Abzug, wenn die Wiederwahl geschafft ist.

Das feierlichste und ergreifendste Zeremoniell der ganzen Landsgemeinde aber ist die Eidesleistung. Die Eidesformel geht nachweislich auf das Jahr 1409 zurück; sie wurde 1920 sprachlich modernisiert und stark gekürzt. Der Eid ist im Grunde genommen eine gottesdienstliche Handlung, die eine Verbindung des Sakralen mit der Welt der Politik herstellt. Er verbindet den Einzelnen mit Gott, den Landammann mit dem Volk und das Volk mit dem Land; der Eid ist so auch ein Zeichen der Solidarität unter den Landleuten, er betont aber auch die Treue des Volkes gegenüber der Regierung.
Indem Gott – und in Innerrhoden auch die Heiligen – als Zeugen und Richter angerufen werden, ist der Eid ein ernstes Gelübde mit verbindlichem Charakter.

Niemand hat den Eid und die damit verbundene gottesdienstähnliche Handlung schöner beschrieben als der Ausserrhoder Pfarrer Zuberbühler in seiner Landsgemeindepredigt von 1824: «Eine heilige Ehrfurcht durchschauert unser Innerstes, wenn das ganze Volk die Schwörfinger gegen den offenen Himmel emporhebt, von woher die liebliche Sonne mit ihrem wohltätigen Licht und Wärme bezeuget: der allmächtige und allwissende Gott ist Zeuge von dem Eid eines jeden Schwörenden … Der Anblick so vieler Schwörfinger rührt jeden christlichen Zuschauer, und das feierliche Gemurmel des heiligen Schwurs entlockt seinem Auge eine stille Thräne.»

Wenn man das hört, versteht man, dass das Landsgemeindelied und der Klang der Kirchenglocke zu Beginn der Landsgemeinde als Vorbereitung für den verbindenden Eid zu verstehen sind. Ode und Eid sind mehr als nur Sprachformeln, es sind Worte, die Wirklichkeit erschaffen; sie sind ein lebendiger Ausdruck unserer Loyalität zum Gemeinwohl.

Im Lied öffnen wir uns und besinnen uns darauf, dass «alles Leben aus Dir strömt, dass wir Deiner Hände Werk sind, dass unser Fühlen, unser Sein aus Dir entspringt». Wir freuen uns darüber, dass «Du ein Auge auf uns hast» (konkret: «Dein Vateraug uns umglänzt wie eine milde Sonne»), und bitten am Schluss darum, dass «unser Tun und Denken rein und wahr bleiben möge vor Dir und dass das Gefühl Deiner Gegenwart wie ein Engel uns begleite und führe und uns nicht abstürzen lasse».

Karl Graf hat wunderbar-vertiefende Ergänzungen und Konkretisierungen dazu geschrieben: «Als Individuum erhielt ich mein Leben, meine Seele, meinen Verstand von Dir – und mein Tun und Lassen sind Zeugnisse Deiner Existenz. Meine Kreativität und Schaffenskraft sind Deine Geschenke. Du bist uns nahe. Du kennst unsere Begabungen. Du lässt uns die Freiheit, schenkst uns die Kraft zum rechten Leben in Liebe, Treue und Redlichkeit. Mein und unser Schicksal liegen in Deiner Hand.»

Grafs berührendste Arien-Verse – wir haben sie gehört und werden sie ein zweites Mal hören – möchte ich zum Schluss noch einmal in Erinnerung rufen:

«Welch ein Vorrecht ist’s zu leben,
wo Friede herrscht und Freiheit gilt!
Drum Freudenstimmen sich erheben
im Klang, der aus dem Herzen quillt,
mit Liedern und mit Jauchzern viel,
mit Schellen- und mit Saitenspiel.»

In der Tat, es ist eine grosse Freude, hier zu leben in Friede und in Freiheit, in den innern oder äussern Rhoden, mit oder ohne Landsgemeinde – niemals aber ohne Landsgemeindelied und niemals ohne Musik – sei diese von Alder oder Hornsepp, Bach oder Lutz!