Este texto ha sido traducido con DeepL (www.deepl.com).

Jonas Grethlein

«Dios es nuestra confianza, confiamos en sus manos». Así comienza la cantata cuya primera parte acabamos de escuchar. Fue compuesta por Bach para una boda religiosa. Nosotros también estamos hoy en una iglesia, pero no en una boda, sino en un concierto secular. El texto de la cantata también parece estar muy lejos: la confianza en Dios es el centro de la misma, no solo la introduce sino que también la concluye: «Porque a quien pone su confianza / en Dios, él no lo abandona», dice al final. La secularización no ha desterrado por completo a Dios de la sociedad moderna, sino que lo ha convertido en una opción ideológica más: Algunos creen en Dios, otros no, y otros no quieren comprometerse a creer en su existencia.

En nuestra época tampoco parece haber lugar para la confianza. La insistencia con la que políticos y psicólogos nos piden que miremos al futuro con confianza demuestra lo difícil que nos resulta tener confianza. El conflicto en Oriente Próximo se ha intensificado, la guerra en Ucrania continúa, la economía no acaba de despegar, muchos observan una polarización de la sociedad y están preocupados por el éxito de los políticos populistas. Por encima de todo se cierne como una nube oscura el cambio climático. La confianza se dirige hacia el futuro, pero ¿cómo puede ser de fiar si este futuro parece estar amenazado y si no sabemos en qué estado dejaremos la Tierra a nuestros hijos y nietos?

¿Deberíamos, pues, concentrarnos únicamente en la música, los instrumentos y el sonido de las voces e ignorar lo que cantan? ¿Nos conmueve la cantata solo estéticamente, sin que nos diga nada más? Tengo que contradecir esto ex officio, ya que es mi deber compartir con ustedes algunas reflexiones antes de la segunda parte de la cantata. Pero también quiero contradecir esto, porque aunque la cantata nos parezca extraña en su visión del mundo y su estado de ánimo, ofrece imágenes y conceptos que pueden hacernos reflexionar, también y quizás precisamente hoy.

Empecemos por lo que se opone a la confianza y que nos resulta inmediatamente accesible en la actual policrisis. En el primer aria, la voz de contralto, hoy interpretada por el contratenor Alex Potter, canta sobre Dios: «Duerme a todos los dolores de preocupación / en el sueño / de la confianza infantil». Una hermosa imagen: un niño se duerme, las respiraciones se ralentizan y se vuelven regulares; los párpados se agitan un par de veces más antes de cerrarse definitivamente; confiando en sus padres, el niño se siente protegido y se deja caer en el sueño. Con él también se duermen las penas y las preocupaciones.

Si nos preocupa lo que ha ido mal en el pasado, las preocupaciones se dirigen hacia el futuro, al igual que la confianza. El lugar que ocupa la preocupación en nuestra vida se basa en una antigua leyenda que se encuentra en una colección de fábulas de la época imperial: leemos que, cuando la preocupación cruzó un río, vio la tierra arcillosa. Tomó un trozo y comenzó a darle forma. Mientras pensaba en lo que había creado, se le acercó Júpiter, el padre de los dioses. La preocupación le pidió que dotara de espíritu a su figura de arcilla. Júpiter le concedió el deseo. Pero cuando la preocupación quiso ponerle nombre a la figura, Júpiter le negó este deseo: la criatura debía llevar su nombre. Mientras la preocupación y Júpiter discutían sobre el nombre, la tierra también se levantó y exigió que la figura llevara su nombre. Al fin y al cabo, la tierra era de donde procedía la arcilla.

Los contendientes no pudieron llegar a un acuerdo y recurrieron a Saturno como juez. Este pronunció la siguiente sentencia: «Tú, Júpiter, por haber dado el espíritu, recibirás el espíritu cuando muera; tú, tierra, por haber dado el cuerpo, recibirás el cuerpo. Pero como la preocupación fue la primera en formar a este ser, que la preocupación lo posea mientras viva. En cuanto al nombre, el ser se llamará «homo», hombre, porque está hecho de tierra, «humus».

No hace falta ser filólogo clásico para encontrarse con esta historia. También la encontramos en Martin Heidegger. En Ser y tiempo, Heidegger recrea la fábula como una temprana reflexión poética sobre el cuidado como estructura temporal básica de la existencia. Heidegger reconoce la importancia del futuro para la existencia humana: a diferencia de los animales, los seres humanos están abiertos al futuro, no están determinados por el instinto, sino que pueden y deben proyectarse en el futuro. Pero Heidegger define esta apertura unilateralmente como preocupación. Sin embargo, junto a la mirada preocupada por lo que está por venir, existe la esperanza de que el futuro traiga algo bueno. Cuando la esperanza se convierte en certeza, se transforma en confianza.

Nuestra cantata parte de esta apertura temporal del ser humano y nombra ambas caras. Pero confiando en Dios, Bach pone la confianza en primer plano y hace que la preocupación se calme, incluso que se adormezca. La preocupación se transfiere a Dios como cuidado. Así, el bajo, hoy Dominik Wörner, proclama al comienzo de su primer recitativo: «Dios es y sigue siendo el mejor cuidador, / él mantiene mejor la casa». De nuevo una imagen significativa: el mundo como casa de Dios, el cuidado de Dios por el hombre como economía doméstica.

En griego, economía doméstica se dice oikonomia, en latín oeconomia. Nuestra economía deriva del término antiguo, pero no es idéntica a él. La oeconomia describe, además de las dimensiones económicas, las dimensiones religiosas, sociales y jurídicas de la economía doméstica. Junto con el sustento material, se trata de la adoración ritual de los dioses, la relación del patrón con su esposa e hijos, así como el trato con los esclavos y empleados.

La oeconomía es un término muy amplio que los críticos literarios antiguos utilizan, por ejemplo, para referirse a la disposición de los acontecimientos en una narración, a la trama. Los primeros autores cristianos, por su parte, hablan del plan de salvación de Dios como una economía. La historia del mundo es un hogar que Dios administra de la mejor manera posible. Al igual que un terrateniente se preocupa por todo, por sus campos y animales, así como por su familia y sus trabajadores, Dios también ha dispuesto su creación de tal manera que todos los seres vivos tienen su lugar. Por eso, los seres humanos pueden mirar al futuro con confianza, no solo a su vida futura en este mundo, sino también al más allá, donde les espera la resurrección. Cuando Bach escribe «Dios es y será el mejor de los cuidadores, / Él es el mejor de los amos de casa», se refiere a esta economía de la salvación cristiana.

La economía también es importante en nuestro mundo, pero sin la dimensión del más allá. Por un lado, los altibajos de la economía dominan nuestros titulares. «It’s the economy, stupid», dijo Bill Clinton en 1992 y ganó las elecciones presidenciales de Estados Unidos con este eslogan. En las democracias occidentales, los presidentes y los partidos rara vez consiguen mantenerse en el poder cuando la economía no funciona. El sector cultural también sufre cuando la coyuntura se paraliza: de alguna manera hay que financiar conciertos y representaciones teatrales, exposiciones y lecturas.

Pero la economía es objeto de preocupación por otros motivos. El cambio climático es, en esencia, producto de la ambición de crecimiento profundamente arraigada en nuestra economía. Esta dinámica se hace patente en la evolución del mercado de valores. La curva del DAX puede desplomarse a corto plazo, por ejemplo durante la pandemia del coronavirus, pero sube inexorablemente desde la parte inferior izquierda hasta la parte superior derecha. Pero no solo aumentan la producción y el producto nacional bruto, sino también la emisión de sustancias nocivas. Ya en 1972, el Club de Roma advirtió de los límites del crecimiento y diagnosticó que la continuación de nuestra forma de actuar económica conduciría al planeta al abismo. Los políticos con afinidad por la tecnología confían en las nuevas tecnologías que reducirán el consumo de recursos de la economía sin frenar su crecimiento. Los activistas son escépticos: creen que solo el fin del crecimiento económico puede salvar el equilibrio de la Tierra.

Nuestra cantata también habla de crecimiento. La soprano Miriam Feuersinger comienza su aria con la promesa: «Placer y deleite, / prosperidad y salud / crecerán, se fortalecerán y se regocijarán». Antes de esto, en el recitativo, ella afirma: «Tu felicidad no tiene límites», y en el recitativo final, el bajo promete: «Porque la bondad de Dios no tiene límites, / te da mucho, / sí, más de lo que el corazón puede desear. / Puedes estar seguro de ello». En la economía de la salvación de Bach, el crecimiento ilimitado es la promesa de la gracia de Dios; en la economía moderna, se ha convertido en una amenaza para el ser humano y para la Tierra.

En la cantata, Dios no solo aparece como un economista sostenible, sino también como un padre y los seres humanos como sus hijos. Su confianza en él es infantil, como ya hemos escuchado. En el recitativo de la soprano también se dice: «Así como Dios te ha tratado / fiel y paternalmente / desde la infancia, / así quiere seguir siendo / tu mejor amigo / hasta el final». En la siguiente frase, la soprano promete al hombre el bien «con el sudor de tus manos y tu esfuerzo».

Con Hannah Arendt podemos traducir esta imagen de los hijos trabajadores de Dios a un lenguaje secular. Si Heidegger determina la existencia a través del ser hacia la muerte, Arendt dirige su mirada hacia el nacimiento. Los seres humanos, según su tesis, estamos fundamentalmente marcados por nuestro nacimiento. En el nacimiento se basa la posibilidad de un nuevo comienzo. Al igual que un niño entra en la vida, nosotros podemos empezar de nuevo una y otra vez.

La actividad humana también se destaca en el coral final de nuestra cantata: «¡Camina alegre por los caminos de Dios, y haz lo que hagas, hazlo fielmente! Gánate la bendición de tu Dios, porque es nueva cada mañana; porque a quien pone su confianza en Dios, no lo abandona». La comparación con el texto original, del que se sirve generosamente, muestra hasta qué punto Bach enfatiza aquí la acción del hombre, en el himno religioso «Wer nur den lieben Gott läßt walten» (Si solo dejas que Dios gobierne). Allí dice: «Y confía en la rica bendición del cielo / Así Él será nuevo contigo», mientras que en nuestra cantata dice: «Ganad la bendición de vuestro Dios, / porque es nueva cada mañana». Aquí Bach se enfrenta a la doctrina protestante de la justificación, según la cual el hombre solo puede ser justificado por la gracia de Dios, pero no por sus propias acciones.

Pero dejemos la teología a un lado. La confianza, que es el mensaje de nuestra cantata, no es una actitud pasiva. Incluso cuando se dirige a Dios, está estrechamente relacionada con la actividad humana. La confianza da la fuerza para empezar de nuevo «cada mañana». Al mismo tiempo, la confianza se fortalece en la acción. Quien experimenta su propia acción como eficaz, adquiere confianza. Nuestra cantata señala los límites del ser humano —si sus obras dan fruto o no está en sus manos—, pero destaca la diligencia de su acción.

Por muy diferente que sea el marco de la interpretación original y por muy lejos que nos encuentre del mundo de pensamiento de Bach, no debemos ni podemos ignorar el texto cuando escuchamos la música. Sea cual sea nuestra forma de entender la interpretación, ya seamos cristianos o judíos, musulmanes o budistas, ateos o agnósticos, nos lleva con confianza y preocupación a un campo de tensión fundamental de nuestra vida. Pero, sobre todo, esta meditación se expresa en el sonido de los instrumentos y en las voces de los cantantes. Bach no solo nos hace reflexionar sobre la confianza, sino que, precisamente en la segunda parte que vamos a escuchar ahora, nos hace sentirla con su música, especialmente en tiempos de crisis.