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Reflexión sobre BWV 1083

Frank Urbaniok

La cantata de Bach es una súplica intensa y ligeramente angustiosa. El pecador, cargado de culpa por sus fechorías, le pide perdón a Dios: «Tilge, Höchster, meine Sünden» (Cancela, Altísimo, mis pecados).

La culpa, la expiación y el perdón son temas que preocupan a los seres humanos desde hace milenios. La culpa es el punto de partida al que se refieren la expiación y el perdón. La expiación es, no siempre, pero a menudo, un castigo. Es, por tanto, una reacción a la culpa. El perdón quiere borrar la culpa, quiere eliminarla del mundo. Debido a esta conexión, tiene sentido ocuparse primero del punto de partida. ¿Qué es la culpa?

Dos formas de culpa

La culpa existe en dos formas. Una forma es una especie de sistema de medición. Evalúa la gravedad de la falta. Cuanto más grave es, más pesada es la culpa. Una persona ha sido asesinada. En el tribunal se trata ahora de averiguar si el acusado es culpable y, en caso afirmativo, cuál es la gravedad de su culpa. La gravedad de su culpa determina la pena. En caso de homicidio doloso, la pena mínima es de cinco años y la máxima de veinte, dependiendo de la gravedad de la culpa del autor.

La otra forma de culpa es el sentimiento de culpa. Al ser un sentimiento, es muy subjetivo. Hay psicópatas que cometen los delitos más atroces. Pero eso no les quita el sueño. Porque no sienten culpa. Luego hay personas que no han hecho nada. Aun así, se sienten atormentados por un sentimiento de culpa. Esto puede ser síntoma de una enfermedad mental, por ejemplo, de una depresión grave. La persona no ha hecho nada. Sin embargo, se siente culpable, y este sentimiento de culpa puede ser muy angustioso.

La culpa como modelo de negocio

La Iglesia católica ha descubierto que los sentimientos de culpa son una herramienta excelente para controlar o incluso reprimir a las personas. Porque no puedo escapar del sentimiento de culpa que llevo dentro. Si ahora se consiguen establecer reglas morales muy rígidas en las que la naturaleza humana se vea obligada a enredarse, entonces muchas personas andarán por ahí con un sentimiento de culpa. Las personas con sentimientos de culpa no se rebelan, se someten. Si ahora se les promete liberarles de su sentimiento de culpa, al menos temporalmente, entonces es un modelo de negocio perfecto. Incluso antes de que el hombre nazca, su cuenta ya está cargada con el pecado original. ¿Cómo dice en la cantata? «¡Mira! Fui concebido en pecado, el pecado fue cometido, allí donde fui engendrado».

El ser humano nace, por tanto, con una culpa. Y la única instancia que puede mitigar este sentimiento de culpa y aliviar al ser humano es la misma instancia que le recuerda constantemente —o mejor dicho, le repite constantemente— que tiene una culpa. Al someterse y obedecer, el ser humano tiene la posibilidad de que su culpa se reduzca mediante el perdón.

El sentido evolutivo de los sentimientos de culpa

Uno puede preguntarse por qué existen los sentimientos de culpa. ¿Para qué sirven? Como suele suceder, la evolución nos da la respuesta. La evolución no se preocupa por Dios, la religión, los derechos humanos, la verdad u otros valores muy respetados. Solo conoce una moneda: la mejora de la capacidad de supervivencia de la especie. Así pues, la evolución busca constantemente, durante millones de años, mejoras que permitan a una especie tener mejores posibilidades de supervivencia en competencia con otros seres vivos. Ni más ni menos.

La evolución no tiene sentido del humor. Nunca se trata de grandes valores o del individuo. Esto se puede entender fácilmente con un ejemplo: los conejos. El modelo de negocio evolutivo de los conejos es el siguiente: los conejos son principalmente alimento para otros animales que se alimentan de ellos. La evolución ha diseñado a los conejos para que se reproduzcan más rápido de lo que tardan en ser devorados. Esto demuestra que la evolución no tiene sentido del humor. Lo único que importa es la supervivencia de la especie.

¿Y por qué necesitamos un sentimiento de culpa? Para entenderlo, debemos comprender cómo está construido el Homo sapiens, es decir, cómo están construidos muchos seres vivos de este planeta. Hay dos principios fundamentales: la autoafirmación egoísta, por un lado, y el potencial de cooperación, por otro.

La autoafirmación egoísta es una energía vital incontenible y una fuerza primigenia agresiva. Se trata únicamente de sobrevivir, imponerse y eliminar a los competidores. En su forma más pura, es despiadada, desenfrenada y sin límites. El león se come a los hijos de su predecesor para que sus genes puedan imponerse sin competencia. Esto no es agradable. Pero en cada ser vivo existe, en mayor o menor medida, el principio de la autoafirmación egoísta. Friedrich Nietzsche lo llamó muy acertadamente voluntad de poder. Con ello se refería a que en cada ser vivo existe una fuerza motriz tan incontenible, arcaica y, en última instancia, egoísta.

El principio opuesto es el potencial de cooperación. Esto también se puede ver en la naturaleza en todas partes. Hay bancos de peces, manadas de leones y rebaños de ungulados. Aquí también la evolución persigue un único objetivo: a través de la cooperación de los individuos en un grupo, sus posibilidades de supervivencia son mayores que si lo intentan solos. La cooperación se nutre de relaciones, vínculos y empatía.

En el león, la evolución ha invertido en mejores dientes; en la serpiente, en un mejor veneno; y en el Homo sapiens, en la mente. Esto catapulta tanto la autoafirmación egoísta como el potencial de cooperación a dimensiones nunca antes vistas. Por eso podemos librar guerras horribles y destruir nuestros medios de vida, pero también organizar grupos con millones de individuos.

La mayoría de las personas tienen ambos principios en equilibrio. Tienen un egoísmo sano y la suficiente capacidad de imponerse para no quedar aplastados. Pero también pueden cooperar y relacionarse con otras personas en grupos de trabajo o en relaciones privadas.

Sin embargo, también hay personas en las que estos principios están totalmente exagerados a nivel individual. A los psicópatas a los que ya hemos hecho referencia solo les interesa si algo les beneficia o no. No tienen nada que ver con la cooperación, sino que anteponen la imposición de sus propios intereses a expensas de los demás. Encarnan el principio de la autoafirmación egoísta a expensas de la cooperación en estado puro. Su lema es: imponerse y beneficiarse sin tener en cuenta a los demás. Por otro lado, también hay personas que tienen demasiado potencial de cooperación. Son dependientes, no pueden tomar decisiones por sí mismos, siempre tienen que preguntar a alguien más y se subordinan constantemente. Estos extremos muestran cómo son estos principios en su forma más pura. Como ya he dicho, en la mayoría de las personas están presentes de forma atenuada. Dependiendo de la situación, a veces prevalece uno y a veces prevalece otro.

En el potencial de cooperación entra en juego el sentimiento de culpa. Porque la cooperación con sentimiento de culpa funciona mejor que sin sentimiento de culpa. Por eso la evolución lo ha incorporado en nosotros. Cuando las personas se sienten responsables y tienen un sentimiento de culpa cuando cometen errores, el grupo es más capaz de sobrevivir y, por lo tanto, más exitoso. La evolución dice: un grupo con individuos con un sentimiento de culpa incorporado funciona mejor que un montón de egoístas desinhibidos. Porque el sentimiento de culpa actúa como freno frente a la expresión desinhibida de la autoafirmación egoísta. Además de los sentimientos de culpa, existen otros sentimientos con una función similar, como el sentimiento de vergüenza o el arrepentimiento.

Perdón

¿Y qué hay del perdón? Hay culturas en las que la venganza de sangre a través de generaciones causa mucho sufrimiento. Por eso, desde un punto de vista evolutivo, tiene sentido que se pueda eliminar un comportamiento indebido. En este sentido, el perdón tiene dos aspectos positivos en los delitos. Reduce el sentimiento de culpa del autor y puede ayudar a la víctima a recuperar la paz. Eso sí, puede ser así. Pero tal vez sea imposible poner punto final a un delito muy grave. En ese caso, está prohibido presionar a las víctimas para que perdonen al autor solo porque todos los que no han sido afectados quieren volver a tener un mundo perfecto.

El principio de culpa y prevención

La segunda cualidad de la culpa es la culpa como unidad de medida. El monopolio estatal de la violencia y el castigo fue un enorme avance de la civilización. Antes, las personas tenían que defenderse y reaccionar por sí mismas cuando un miembro de la familia era herido o asesinado. Si el castigo no lo impone el Estado, el resultado es la arbitrariedad y el caos. Pero el Estado necesitaba un criterio para imponer los castigos. En nuestro país no se aplica el principio de ojo por ojo, diente por diente. Esto se debe a que nuestra tradición cristiana nos lleva a elegir la culpa como sistema de medición.

El principio de culpa siempre está orientado al pasado. Yo pregunto: ¿cuánto pesa tu culpa por lo que hiciste en el pasado?

A diferencia del principio de culpa, el principio de prevención está orientado al futuro. La pregunta no es: ¿cuál fue tu culpa en el pasado? La pregunta es ahora: ¿cuál es el peligro que representa un delincuente en el futuro? Es decir, ¿cuál es el riesgo de que el delincuente vuelva a violar a una mujer o a matar a alguien? Durante mucho tiempo, los derechos de las víctimas y el principio de prevención no han tenido ningún papel en el derecho penal. Esto ha cambiado recientemente. Siempre he pensado que el principio de culpabilidad y el principio de prevención deben estar equilibrados. Porque la evaluación de la peligrosidad de un delincuente es el proceso clave para prevenir delitos y proteger a las víctimas potenciales. Solo si se conoce con exactitud la peligrosidad de un delincuente se sabe qué medidas pueden reducirla.

Si alguien amenaza de muerte a otra persona, desde el punto de vista de la culpabilidad no se trata de un delito grave con una pena leve. Pero la cuestión de la gravedad de la culpa es irrelevante en este caso. La pregunta decisiva es: ¿lleva el autor a cabo su amenaza y comete un delito de homicidio? Este ejemplo muestra que el principio de prevención y la cuestión de la peligrosidad son algo muy distinto al principio de culpabilidad. Para la seguridad de la población, este principio de prevención, que consiste en evitar futuros delitos, es decisivo.

Acusaciones falsas

Quiero terminar. Han escuchado dos breves grabaciones de audio. Se trata de una mujer que fue condenada injustamente a una pena de prisión de varios años por una acusación falsa. Las acusaciones falsas son una cara muy diferente de la culpa. Se trata de personas que no han hecho nada, pero que, sin embargo, son acusadas de un delito y, lamentablemente, a menudo también condenadas. Es terrible y estas personas son víctimas. Las acusaciones falsas están aumentando debido a diversos cambios sociales. Es un tema que aún no ha sido abordado ni por la opinión pública, ni por los medios de comunicación ni por la justicia. Es cierto que no se debe cuestionar la credibilidad de las víctimas en general. Sin embargo, esto no significa que las declaraciones de las supuestas víctimas deban aceptarse sin crítica. Por desgracia, esto ocurre cada vez con más frecuencia, según el lema: las víctimas siempre tienen la razón. Sin embargo, en esta tendencia social hay cada vez más oportunistas que abusan de ello, y por eso aumentan las acusaciones falsas. Las víctimas de tales acusaciones falsas aún no tienen un grupo de presión y son estigmatizadas socialmente.