Judith C. Wipfler

«Maria hat viele Namen – so wie die Wahrheit»

Maria wurde in der protestantischen Tradition lange vernachlässigt. Die Kantate «Herz und Mund und Tat und Leben» (BWV 147) macht da keine Ausnahme, öffnet allerdings auch Türen: Maria hat das Zeug, Dialoge zu vermitteln, auch und vor allem zwischen Juden, Christen und Muslimen.

«Herz und Mund und Tat und Leben» – das ist ein Choral, den jedes Kirchenkind, so wie ich eines bin, zutiefst verinnerlicht hat. Eigentlich ist der Titel eine Steilvorlage für die Reflexion über eine Bachkantate. Aber ich darf es mir nicht so einfach machen! Die Bach­stiftung hat mich schliesslich eingeladen, damit ich etwas zu Maria sage, zu einer Frau, die in der evangelischen Tradition, sei sie nun lutherisch oder reformiert, lange Zeit vernach­lässigt wurde. Jedoch, die Kantate noch im Ohr, muss ich einräumen: Auch in dieser Kantate steht nun mal eindeutig und wie so oft der Herr Jesus im Zentrum und eben gerade nicht Maria oder gar Elisabeth, die Mutter des Johannes, oder die Begegnung der beiden. Dieses freund­schaftliche Treffen der beiden Frauen nennt das Kirchenfest leicht verquast Heimsuchung.

Nicht auf den Frauen liegt der Akzent
Die 1 im Rhythmus, die Emphase der Bläser und Streicher – sie liegen also nicht auf Maria und Elisabeth, sondern ganz auf dem Bekennen zu Christus als Heiland, und zwar alternativlos zu ihm! Diese Ausschliesslichkeit bereitet mir schon etwas Bauchschmerzen. Doch will ich mein Versprechen einzulösen versuchen und jetzt Maria etwas stärker aus­ leuchten als dies gewöhnlich die Filmregie des Kirchenjahres tut. Vielleicht löst das dann ja auch das mulmige Gefühl in meinem Bauch, dass einige Vokabeln der Kantate in mir erzeugt haben. Darum hier nun zu Maria einige Verse, die mehr als 1300 Jahre alt sind:

«Und die Engel sagten:
‹O Maria, Gott hat Dich auserwählt und rein gemacht,
und er hat Dich vor den Frauen der Weltbewohner auserwählt.
O Maria, sei deinem Herrn demütig ergeben.
Wirf Dich nieder und verneige Dich mit denen, die sich verneigen.› –
Und die Engel sagten:
‹O Maria, Gott verkündet Dir ein Wort von ihm, dessen Name Christus Jesus,
der Sohn Marias, ist;
er wird angesehen sein im Diesseits und Jenseits, und einer von denen,
die in die Nähe Gottes zugelassen werden.
Er wird zu den Menschen sprechen in der Wiege
und als Erwachsener einer der Rechtschaffenden sein.›
Sie sagte: ‹Wie soll ich ein Kind bekommen, wo mich kein Mensch berührt hat. ›
Er sprach ‹So sei es. Gott schafft, was er will.› »

Diese Verse stammen aus der Sure 19 des Korans. Sie ist Marjam, der Mutter Isas, ge­widmet. – Marjam oder Meryem, das ist unsere Maria. Und Isa heisst Jesus auf Arabisch. Isa, Sohn Marias,– so wird er im Koran immer genannt.
Im Jahr 2015 fallen – nach frommen Berechnungen – der Geburtstag Jesu und der Geburtstag des Propheten Mohammed auf einen Tag. Dies sei nur alle paar hundert Jahre der Fall und hat mit den unterschiedlichen Kalendern zu tun. So ist der gemeinsame Ge­burtstag Jesu und Mohammeds heute ein Zu-Fall. Er könnte aber zum Glücks-Fall werden, wenn wir als die Weltgemeinschaft dies zum Guten nutzen, gerade heute, gerade 2015.
Dass Maria oder Meryem eine ganze Sure im Koran gewidmet ist, kommt nicht von ungefähr. Musliminnen und Muslime ehren Jesus / Isa nämlich durchaus als guten Propheten, und sie erweisen auch seiner Mutter Maryam die Ehre. Sogar mit der Jungfrauengeburt hat der Koran keine Probleme. Maria gilt als Vorbild in Sachen Frömmigkeit und Keuschheit. Dass Muslime Meryems Sohn Jesus sogar Christus oder Messias nennen, ändert freilich nichts daran, dass sie ihn nur als Propheten begreifen und gerade nicht als christlich ver­standenen Christus, also als Heiland oder universalen Erlöser, so wie ihn auch die Kantate «Herz und Mund und Tat und Leben» besingt und munter bekennt! – Darüber darf man die Augen nicht verschliessen. Aber: Die Mariensure, die Wertschätzung Jesu – sie sind ein grosses Türchen! Sie könnten Anknüpfungspunkte sein für interreligiösen Dialog, also für einen echten, einander wertschätzenden und ernstnehmenden Dialog, ein Dialog, der – wenn recht geführt – Frieden erwirkt.

Im Gedenken an den Vater des Dialogs Martin Buber
Wenn ich das Wort Dialog in den Mund nehme, dann denke ich dabei freilich an den Vater des Dialogs, den jüdischen Religionsphilosophen Martin Buber. Seinem 50. Todestag wurde in diesem Jahr 2015 besonders gedacht und damit auch seiner Dialogidee. Buber entwickelte sie unter dem Eindruck des Ersten Weltkriegs. Nie wieder sollte so etwas ge­schehen, hoffte Buber. Wir alle wissen, dass es anders kam und kommt.
Doch was ist der springende Punkt bei Buber? Ich versuche es in aller Kürze: Buber erklärt, dass ein echter Dialog nur auf Augenhöhe stattfinden kann. Die jeweiligen Dialog­partner dürfen keine hidden agenda, also keine versteckten Gesprächsabsichten haben. Sie dürfen nicht schon zu Beginn zu wissen glauben, was am Ende herauskommen soll. Denn: Ein echter Dialog verändert beide Partner! Das Ich und das Du. Nach einem gelingenden Dialog bin ich nicht mehr dieselbe und mein Gegenüber ist auch nicht mehr derselbe. – Diese Bereitschaft, sich vom Mitmenschen verändern zu lassen, also sein Ich zum Teil des eigenen Ichs werden zu lassen, ist zentral. Und hier liegen wohl auch die Gründe meiner Bauchschmerzen: Dieser dynamische Dialoggedanke kollidiert doch etwas mit einem starren Bekennen, einem apodiktischen Entweder Oder, entweder Christus oder der Satan.
Aber, wieder zu Maria, zu Miriam! Denn als Miriam wurde sie gerufen, zu ihrer Zeit. Miriam war ein jüdisches Mädchen aus Galiläa. Miriam ist recht eigentlich kein Name für eine Magd, wenngleich es ein gebräuchlicher jüdischer Mädchenname war zu ihrer Zeit.

Prophetin Miriam – Maria – Meryem
Miriam war für alle damals klar der Prophetinnenname Miriam. Gemeint ist Miriam, die Schwester Moses: «Moschä» auf Hebräisch oder jiddisch «Moische», und besonders mag ich die Variante «Moischi»… Mit Mose also steht die wichtigste Figur in der jüdischen Bibel vor uns, weil Moschä am nächsten dran war an Gott und seine guten Gebote zum Leben – die Tora – aufschrieb.
Ferner war Miriam auch noch die Schwester Aarons, des ersten Priesters. Aarons Segensspruch hören wir fast in jedem christlichen Gottesdienst! Von Miriam selbst ist – selten genug für antike Texte – auch ein O­-Ton, wie wir am Radio sagen, überliefert: das Miriamslied. Sie singt es nach dem Durchzug durchs geteilte Meer, als die Israeliten gerade die Ägypter abgehängt hatten, und sie musiziert dazu! Ich lese aus Exodus, dem zweiten Buch Mose, hebräisch heisst es Bamidbar «in der Wüste», Kapitel 15:

«Da nahm Mirjam, die Prophetin (ha’naviah!), Aarons Schwester,
eine Pauke in ihre Hand und alle Frauen folgten ihr nach mit Pauken im Reigen.
Und Mirjam sang ihnen vor: Lasst uns dem EWIGEN singen,

denn er hat eine herrliche Tat getan; Ross und Mann hat er ins Meer gestürzt.»

Das Lied im O­-Ton, also auf Hebräisch vortragen, ist nur ein Vers und lautet

Soweit die Prophetin ha newijah, Miriam. Besonders meine römisch­katholischen Freundinnen lieben diesen Vers: Sie sehen darin nicht nur die Prophetin. Sie sehen hier eine Frau, die führt und liturgisch handelt. Meine römisch­katholischen Freundinnen bedauern aber auch, dass diese Option für Frauen in ihrer Kirche bisher nicht umgesetzt wurde. Frauen werden nach wie vor nicht ins kirchliche Amt gelassen, um so Liturgie und Messe vollgültig zu gestalten.
Miriam – Maria – spricht aber auch im Neuen Testament nicht wie eine ungebildete Magd. Sie spricht als eine, die die Verheissungen, Gebote und Schriften ihres jüdischen Volkes kennt. Sie spricht eines der politischsten Gebete der Welt, das Magnifikat, und sie spricht es genau in dem Moment, da sie auf Elisabeth trifft:

«Meine Seele erhebt den Herrn,
und mein Geist jubelt über Gott, meinen Retter,
denn hingesehen hat er auf die Niedrigkeit seiner Magd.
Siehe, von nun an werden mich seligpreisen alle Geschlechter,
denn Grosses hat der Mächtige an mir getan.
Und heilig ist sein Name – baruch ha shem, und seine Barmherzigkeit
gilt von Geschlecht zu Geschlecht denen, die ihn fürchten.
Gewaltiges hat er vollbracht mit seinem Arm, zerstreut hat er,
die hochmütig sind in ihrem Herzen,
Mächtige hat er vom Thron gestürzt und Niedrige erhöht,
Hungrige hat er gesättigt mit Gutem und Reiche leer ausgehen lassen.
Er hat sich Israels, seines Knechtes, angenommen,
und seiner Barmherzigkeit gedacht,
wie er es unseren Vätern versprochen hat,
Abraham und seinen Nachkommen in Ewigkeit.»

Es ist schade, dass wir von diesem, zutiefst jüdischen Gebet der Maria aus dem Lukas­ Evangelium nur den Nachhall in der Bachkantate «Herz und Mund und Tat und Leben» hören. Es gibt zahlreiche, starke Vertonungen des Magnifikat, – aber wo, wenn nicht hier, wäre es passend gewesen. Stattdessen schwenkt unsere Kantate zum «Jesu meine Freude» um. Gegen diesen, einen der schönsten Bachchoräle, ist freilich per se nichts zu sagen. Das macht mir ja gerade die Bauchschmerzen. Ich meine nämlich, dass das eine mit dem anderen zu tun hat, also dass Maria und die Frauen so wenig vorkommen und dass Jesus allein so forciert wird und dass, wer «Christum» nicht total bekennt, als «verstockt» gilt.
Man mag mir das Wortspiel nachsehen: Beim Wort «Verstockung» stockt mir der Atem. Es ruft ungute Erinnerungen wach an antijüdische Karfreitagsliturgien und an die lange Schuldgeschichte der Kirche gegenüber den Juden. Ich wollte das Wort «Verstockte» doch eigentlich nie wieder hören. Und nun wird so schön gesungen und so exzellent dazu musiziert, ohne jedes Stocken.
Wir können diese Vokabel freilich als Teil eines veralteten Frömmigkeitsstils abtun, können sie der barocken Frömmigkeitssprache der Zeit Bachs zuordnen. Und es ist ja auch klar, dass diese Sprache nicht mehr die unsrige ist! Egal wie fromm oder unfromm wir sind. Es wäre auch höchst seltsam, wenn wir heute, noch dazu von Gott, mit Worten sprechen würden wie: «Meines Herzens (…) Saft» oder ihn mit dem «brünstigen Verlangen» verbinden würden… . Ich denke, dass wir diese Sprachbilder und Frömmigkeitsbilder getrost histori­sieren können. Aber der Kern meines Anstosses bleibt: es ist das Exklusive darin – das Ausschliessliche und Ausschliessende, der Universalanspruch. Warum muss aus dem freudigen Bekenntnis zu Jesus auf der einen Seite die «Verstockung» anderer werden?

Wahrheit bekennen und zugleich des Anderen Wahrheit anerkennen
Ich mache einen kurzen, aber aktuellen Umweg über den Vatikan. Diesen Umweg hat Martin Luther ja auch gemacht und aus Rom so manches Aha-­Erlebnis mitgenommen. Vor genau einer Woche hat der Ökumene­-Minister des Papstes, der Schweizer Kardinal Kurt Koch, nämlich ebenfalls «Reflexionen» (s. Literatur) herausgegeben. Es handelt sich um Reflexionen über 50 Jahre Dialog mit dem Judentum. Wörtlich seien «Freundschaft», «Versöhnung», ja sogar «Liebe» entstanden zwischen Juden und Christen. Das ist ein schier unvorstellbar grosser Paradigmenwechsel und wäre vor 50 Jahren, geschweige denn davor undenkbar gewesen! Gleichwohl und gleichzeitig, so das Vatikanpapier weiter, wolle und müsse «die» Kirche (damit meint Kardinal Koch immer seine Kirche, die römisch­katholische) ihren Wahrheitsanspruch aufrecht halten, die Wahrheit Christi. Nach ihrem Verständnis sei Wahrheit nicht teilbar, sei immer universal. Der universale Christus bleibe also der wahre Christus für alle.
Wichtig, in einem praktischen Sinne wichtig ist in Kochs Reflexionen die Absage an die institutionalisierte Judenmission seitens seiner Kirche. Das ist sehr viel und sehr gut! Denn dazu haben sich noch lange nicht alle Kirchen durchgerungen, auch im evangelischen Spektrum nicht. Aber beim Wahrheitsverständnis will der Vatikan einfach nicht in die Postmoderne.
Aber warum können wir als Gesellschaft nicht in mehreren Wahrheiten miteinander leben und glauben? Warum kann Wahrheit nicht partikulare Wahrheit sein? So könnten doch diese verschiedenen Wahrheiten von Juden, Christen, Muslimen und vor allem von immer mehr Agnostikern und Atheisten in Dialog treten.
Hier möchte ich noch einmal erinnern, was Dialog nach Buber heisst: Unvoreinge­nommen sein, keine hidden agenda (wie etwa Bekehrung als Absicht) und den Willen zur eigenen Veränderung. Sollte es damit vielleicht nicht doch gehen?
«Herz und Mund und Tat und Leben», das ist so ein schönes Motto, nicht nur für dieses und nächstes Jahr. Aber hoffentlich offen! Offen für alle, die guten Willens sind, heissen sie nun Jesus, Jeschu oder Isa – Miriam, Maria oder Meryem!

Literatur
• Martin Buber, Ich und Du, Reclam, Stuttgart 2008 (erstmals erschienen 1923)
• Adel Theodor Khoury, Der Koran, erschlossen und kommentiert, Pattloch Verlag, München 2005.
• Karl­-Josef Kuschel, Martin Buber seine Herausforderung an das Christentum, Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2015.

Das erwähnte vatikanische Dokument vom 10.12.2015 findet sich hier: http://www.dbk.de/fileadmin/redaktion/diverse_downloads/pres­se_2015/Vatikandokument­50­Jahre­Nostra­aetate.pdf